明智資料㊿

 

 

 

望月華山氏編「時衆年表」内の、応永二十年（1413年）五月の項に

高野山の僧徒聖方の念仏を制禁すとあります。

高野山は真言宗金剛峯寺の山号であり、空海以来、庶民の信仰を

集めた密教寺院で、いわゆる東密の中心的な修行道場でした。

聖とは、時衆系（浄土宗）の僧侶で、一遍以来の念仏踊りが高野山

内においても、日常的に行われていたのかもしれません。

同書内、天文三年（1534年）一月の項には、

時衆聖派出身の宥雅第百八十二世高野山検校となるとあります。

検校とは寺院内事務方のトップの職名で、東大寺、東寺などにお

かれて、財政を統括しその権力が座主を上回ることもありました。

時衆が真言宗寺院内で大きな力を持っていたことがわかり、天台

宗延暦寺内でも、その末寺には多くの時衆が存在し寺務の運営に

携わっていました。（奉行衆・奉公衆㊱）

現在の感覚からは考えにくいことですが、当時は密教寺院内に、鎌

倉仏教（顕教）の僧が同居していました。

これは、黒田俊雄氏が提唱する顕密体制理論により説明できるの

ですがここでは述べません。

光秀が時衆と深く関った人物であることはすでに述べています。織田

信長は天正九年（1581年）八月、織田領国内の高野聖千三百名を捕

え、京都七条磧外三ヶ所において処刑しました。

処刑者数の実数は各資料によりばらつきがあり、その原因も荒木村

重一党を高野山が匿っていたとの説が有力ですが、その対象がなぜ

時衆系の僧侶あるいは、半僧半俗の聖を含むものであったかは確と

しません。

翌年の甲斐恵林寺における、快川国師をはじめとする禅僧焼殺事件

とこの事件に光秀はどのような感想を持ったのでしょうか。

（続濃州余談④）