明智光秀は、天正十年六月二日（旧暦）未明、本能寺において 主君織田信長を討ち果たしました。現在の暦では、七月一日に なります。歴史を作った人物でありながら、歴史的に抹殺された この人物の謎にせまり、この人物にそれなりの評価が与えられ るよう、…

筒井順慶は、得度前の名前は藤勝と言います。順慶の足跡は「多聞 院日記」の中に、詳細に述べられています。 順慶の正妻は、明智光秀正妻煕子の妹であり、又光秀の次男が子 のない順慶の養子となっていると言われるが、事実関係はどちらも 定かでありません…

細川藤孝、忠興父子は、信長が光秀に討たれたという、愛宕下坊からの 報に接した後、剃髪して信長への哀悼の意を表しました。 しかし、光秀との間に、積極的に戦端を開く意志は感ぜられず、中立的な 立場をとりつつ、秀吉に対しても畿内の状況を知らせるとい…

足利将軍とその直臣の関係性は、「御恩」と「奉公」の上に成り立ち 、直臣は将軍の直轄地である御料所を預かり、そこから収入を得て いました。 そこに、幕府直臣を奉公衆という由来があります。細川藤孝はその 奉公衆の指導者である、御供衆でありました。 …

光秀の歌風は、稚拙なところもありますが、実生活とは違い大胆に、自分の 気持ちを詠み込んでいます。 細心で用心深いおのれの心から、解き離れたいという欲求の表れなのかも しれません。 ときは今 天が下しる 五月哉 愛宕神社西坊における、惟任日向守光秀…

細川藤孝にとって、光秀はいかなる存在であったのでしょうか。光秀に とり藤孝は、文化的に憧憬の対象であり、文芸の師でもありました。 藤孝にとっても、文化意識が高く、教養のある光秀は好ましい人間であ ったことでしょう。 しかしこの二人の間には、微…

戦国時代愛宕神社は、軍神を祭る寺社として、武士の信仰の対象であった。 愛宕山白雲寺はその中心であり、勝軍地蔵を本尊とする、神仏習合の寺社 でありました。白雲寺内には、本宮の他に、奥院と六つの宿坊がありました。 光秀が連歌会を開いた、威徳院西坊…

千葉介常胤を祖とする東氏は、歌道において群を抜いた名門武家でした。 各時代の当主が詠んだ歌は、「続後撰集」にはじまり、「続千載集」そし て「新続古今集」に選出されています。十一代当主常縁は、切紙を用い、 「古今和歌集」の正統な解釈を伝授する「…

戦国時代の武将にとり、戦い前の連歌興行は、敵に対して、呪いをかける 呪術の意味合いがあった。出陣をする前に、連歌会を催し、出席した全武 将の詠んだ和歌すべてを、神前に奉納して戦勝を祈願しました。 又歌を詠みつなぐなかで、相互の連帯感と戦意高揚…

織田信忠は、妙覚寺に宿泊していたが、本能寺の異変に気づき、駆けつ けようとした矢先、村井貞勝が妙覚寺に飛びこんできて、本能寺がすで に明智軍の手に落ちたことを知らせます。 極めて短期間に戦闘が終了し、信長が自害に追い込まれたことがわかり ます…

当時の本能寺は、今の位置とは異なり、現在の六角通、油小路通 、西洞院通に囲まれた範囲内にあった。 丹波口にも近く、明智軍はここから、それぞれの持ち場へと分散し 行軍していったのだろう。 現在の本能寺本堂は、京都帝大教授で古社寺修理の権威である …

本城惣右衛門覚書内に記された、本能寺の変関係の内容は、要約 すると以下のようです。 ①本能寺に一番乗りしたのは、我々であり、信長を狙うとは夢想だに しなかった。 ②秀吉と毛利との戦闘に、光秀は援軍として赴くところでした。 ③山崎の方向へ向かうと思…

本城惣右衛門有介は丹波に生まれる。悪しき育ちであり、山賊を生業とし、 盗人稼業にいそしみ、殺害した女子供の数は限りなしと自ら述懐している。 若い頃は相当な悪であったようです。 しかし、この覚書を親族あてに残した時は、かなりの高齢であり、本人も…

今の京都と違い、天正十年の京都は、田畑が多く、信長が宿泊地とし た本能寺周辺は、田畑であった。この法華宗寺院は前面に門前町を 持ち、正門前に、村井貞勝の屋敷がありました。 下京に向かう道が、数本走り、寺院ではあるが、周囲に堀を廻らし、 防御機…

母衣とは、甲冑の背中につける、縫い合わせた長い布で、騎上の武士 を流れ矢から守る、実用的な装備でありました。 母衣を身に着けて戦死した武士の首は、母衣で包むのが、敵味方とも に決まりでした。 騎射が廃れた、応仁の乱以後は、装飾的な視覚効果を狙…

覚書内における、明智氏関係の主要人物の記述は以下の様である。 さだめて、弥平次殿ほろの衆二人、きたのかたよりはい入、 くびハ うちすてと申候まゝ、だうの下へなげ入、 をもてへはいり候へバ、ひ ろまニも一人も人なく候。 かやばかりつり候て、人なく…

これは、本能寺襲撃に参加した、明智方の武士、本城惣右衛門が 晩年親族にあて、残した記録です。 この中に 人じゆの中より、馬のり2人いで申侯。たれぞと存侯へバ、さいたう くら介殿しそく、こしやう共ニ二人、ほんのうぢのかたへのり被申侯 あいだ。我等…

「妙心寺史」には、 かくて六月ニ日の黄昏頃、光秀が軍勢一同は、勝鬨を上げて我が妙心寺 に引き取った とあります。引き取るとは、一度出て行ったものを受け取るの意味があり、又 預かり世話をするとの意味もあります。 妙心寺に光秀が本陣を、置いていた事…

昭和３７年９月、重要文化財に指定されて いた、浴鐘楼は放火により焼失しました。 これを契機に京都市内の、文化財の防災 設備が整備されたそうです。 現在のものと比較して、大きな建物だった ようです。

光秀と臨済宗妙心寺派との結びつきは強固であった。明智風呂について はすでに述べていますが、この建物は光秀の没後、天正十五年に、塔頭 太嶺院の僧、密宗宗顕が建立したといわれます。（濃州余談④） その後焼失し明暦二年（1656年）に再建されています。…

光秀が、どのような宗教観を持っていたかは、よくわからない。しかしフ ロイスが光秀の事を、「仏教と神道の大いなる友である」と述べているよ うに、その時代の一般的な宗教心を持った人であったと思われます。 光秀の居城であった坂本城の近くにある西教寺…

信長は、桶狭間出陣時、熱田神宮で戦勝を祈願して、願文を奏しま した。 戦いは、織田方の大勝利となり、その御礼としてこの塀を奉納しまし た。 宗教心のない信長らしからぬ行為ですが、この勝利がよほど嬉しか ったとみえます。 熱田大宮司の家柄である千…

キリスト教はこの時代、西国を中心に、宣教師の懸命な布教により、その勢力を 拡大していました。 信長がキリスト教を庇護したのは、その教えに帰依し、強い信仰心を持ったから ではなく、既得権益を持つ、各宗教勢力との対抗軸に、キリスト教を据えたのに …

荒木村重、松永久秀ともに、主君は信長であり、その信長に対す敵対行為 は、裏切りであり断罪されるものである、という考え方は、戦国時代の彼ら には存在しませんでした。 江戸時代に確立される、儒教思想的武士道は、平和の時代の思想であり、 彼らが生き…

永禄十一年上洛し、都の新たなる支配者になった信長と義昭に対し、松 永久秀がよしみを通じてきた時、兄である１３代将軍義輝を久秀に殺され た義昭は、強く嫌悪感を示し、その申し出を拒絶します。 久秀が信長に献上した名物「九十九髪茄子」の効果が、あっ…

多聞院日記内の、永禄十年十月十日付の記述はこのようなものです。 今夜子之初点ヨリ、大佛ノ陣へ多聞山ヨリ打入合戦及数度、 兵火ノ余煙ニ穀屋ヨリ法花堂ヘ火付、ソレヨリ大佛ノ回廊ヘ 次第ニ火付テ、丑刻ニ大佛殿怱焼了。 大佛ノ陣は、三好三人衆方を指し…

松永久秀は、現代において、戦国時代の武将としての評判はかんばしく ない。もっとはっきり言えば、悪評高いイメージがつきまといます。 戦国時代の三大梟雄（残忍で猛々しい人の意味）といわれ、その悪行が 今に伝わっています。しかしこの人の一生をよく見…

松永久秀は、商人の出身であり、斉藤道三とは旧知の仲であったという 説がある。久秀と信長の接近の様子をみると、あながち否定できない。 久秀は三好長慶に仕え、文武の才覚で頭角を現し、家宰となります。 長慶の娘を娶り、三好三人衆とともに、長慶の死後…

元亀二年（１５７１年）和泉国で、織田軍と松永久秀軍との戦があり、勝利 した織田軍に対し、信長は松永方の首級２４０ばかりを、都へ送らせます。 持ち込んだ首級は、都の中心にある足利義昭の御所に届けられ、その門 前にある桜馬場に並べられました。 都…

岩佐又兵衛は荒木村重の実子として、天正六年に生まれる。 母は、だしと推測されるが、確認はできない。荒木一族は幼 子を含めて、ほとんどが処刑されたが、乳母の機転で生き残 り、本願寺に匿われ、成長後織田信雄に仕える。画才に優れ 、信雄の改易後、絵…